我们在许多神仙题材的绘画中，常常会看到人物脑后有一圈圆盘状的光轮。民间一般把它称作“背光”。
很多人会觉得，这只是宗教或艺术表达中的一种象征。但如果结合修行实践来看，这种描绘未必完全出于想象。
至少从我个人这些年的练功体验来说，我更倾向于认为：所谓“背光”，是有其真实功态基础的。 大约五年前，有一次我在练功时，忽然清晰地感觉到，脑后仿佛出现了一层皎洁的光圈。那种感觉很特别，不是凭空联想出来的，而更像是一团细腻的水汽在脑后凝聚，范围大约有十五厘米左右。在当时的功态中，我甚至能够感受到，它并不是静止不变的，而是在一点点凝实，像有什么东西正在慢慢成形。
那次经历之后，我心里一直有些疑惑，不知道这究竟对应着怎样一种状态。后来我去请教师父，师父并没有细讲，只是告诉我：这是好事，继续练功就好。 这些年一路练下来，我能感觉到这个“背光”的范围在持续变化。到现在，它大约已经扩展到四十厘米左右，颜色上也似乎从最初的皎洁，慢慢带上了一点淡淡的金色。
而真正让我印象深刻的，是两年前另一次练功中的经历。
那一次，我忽然进入了一种很特别的状态。恍惚之间，我感觉自己的后脑位置像是出现了一个圆形空间，像石洞，又有点像修行故事里提到的“洞府”，大小约莫有拳头那么大。
这种体验很难用日常语言准确描述，但它并不是一个单纯的想象画面，而更像是在特定功态中，对某种内在空间的直接感知。
更奇异的是，从那一天开始，我曾连续感知到，似乎有一个“小人”在这个脑后的“洞”中打坐，前后持续了七天七夜。
其间并没有太多交流，只是在感知中知道了他的身份，之后便再没有任何言语。等到他离开时，我隐约感觉他在其中留下了一些东西。至于那究竟是什么，以我目前的修为，也还谈不上真正明白。
比较遗憾的是，这个“洞府”在那之后并没有一直保持清晰开启的状态，反而更像进入了一种半封闭的情形。平时我能够感觉到它的存在，但只有在某些特定状态下，似乎才能重新进入；大多数时候，它都是关闭的。
在我看来，这大概也说明，很多东西并不是“见过一次”就算真正得到，修行终究还是要靠持续用功，靠功力一步一步去支撑。
关于这些经历，我也先后请教过师父，以及一位在修行上颇有造诣的师叔。他们只是提到了一些较深层的修炼内容，以及后续如何继续用功，其他并没有多说。
这其实也符合我们门内的惯例：真正涉及功境层次的内容，往往不会轻易明讲。不是刻意保留，而是因为很多事情如果自身尚未达到，说了也很难真正理解，反而会影响别人的练功境界；只有练到了，自然才会明白。
所以回过头来看，我越来越觉得，许多古代丹经、道书中写下的内容，并不只是抽象比喻，也不全是后人的附会。很多看似玄奥的描述，背后其实都可能对应着真实的修炼体验。
当然，需要特别提醒的是：大家读过文章后，练功时不要去观想或幻想自己脑后出现光圈，毕竟功到自然成，刻意追求反而容易出偏。
这些终究只是我个人修行过程中的一些经历和理解，未必能够作为普遍标准，也不敢据此轻下定论。 只是当自己一步步走过来，再去翻看前人的文字时，常会生出一种感慨：原来很多东西，古人早已写在那里了。
如果你也是修行中人，或许会明白我在说什么；如果不是，把它当作一段故事来看，也未尝不可。
附：
1.《太乙金华宗旨》第十：性光识光。
祖师曰：回光法，原道行止坐卧，只要自得机窍。吾前开示云：“虚室生白”，光非白也。但有一说，初未见光时，此为效验，若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。
子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何为生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。
今心为念，念者，现在心也。此心即光即药。凡人视物，任眼睛一照去，不及分别，此为性光，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉！
子辈初则“性光”，转念则识，识起而光杳不可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。
《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟选根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也。与吾了不相涉，逐之则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁。明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见见之时，见非是见，则见性亦还矣。还者还其识流转之见性，即阿难使汝流转，心目为咎也。初八还见时上七者，皆明其一一有还，姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识，非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子等回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性，落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。
识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不着一物，是名心静，不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空，空忘其空，斯为真空。
2.《性命圭旨》安神祖窍 翕聚先天
祖窍真际，举世罕知，不得师传，俨似暗中射垛。
盖祖窍者，乃老子所谓玄牝之门也。悟道篇云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。所以紫阳言：修炼金丹，全在玄牝。于四百字序云：玄牝一窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者是也。
然而丹经大都喻言，使学者无所归着。前辈指为先天主人、万象主宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土、西方、黄中、正位、这个、神室、真土、黄庭，种种异名，难以悉举。
然此窍在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝，非肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海，然则果何处耶？
纯阳祖师云：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。且以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀、光灿灿，先天一点灵光撞于母胞，如此而已。
儒谓之仁，亦曰无极。释谓之珠，亦曰圆明。道谓之丹，亦曰灵光。皆指此先天一气、混元至精而言，实生身之原、受气之初、性命之基、万化之祖也。及父母交罢，精血包罗于外，如此而已，即吾儒所谓太极是也。
由是而五脏，由是而六腑，由是而四肢，由是而百骸，由是而能视、能听、能持、能行，由是而能仁、能义、能礼、能智，由是而能圣、能神、能文、能武，究竟生身本原，皆从太极中那一些儿发出来耳。